من الصوارف عن الحق - الجهل

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
و الصلاة و السلام على رسول الله و آله و أصحابه و إتبع هداه بإحسان إالى يوم الدين

الصوارف عن الحق

1 – الجهل

الحق واضح بيّن، قال تعالى : ( وَ لَقَدْ يَسَّرْنَا القُرْآن لِلذِّكْر فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرْ ) فيسر الله لفظه للتلاوة و معناه للفهم .

و قال النبي صلى الله عليه و سلم : ( الحلال بين و الحرام بين، و بينهما لأمور مشتبهات )، و الإجماع منعقد على هذا الأصل .

فللذلك يروج الباطل على من لا علم عنده و لا معرفة، و لا اعتناء له بنصوص الكتاب و السُّنة و أقوال الصحابة و التابعين .

قال الإمام أحمد : ( إنما جاء خلاف من خالف؛ لِقِلَّةِ معرفتهم بما جاء عن النبي صلى الله عليه و سلم ).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ( فالحق يعرفه كل أحد؛ فإن الحق الذي بعث الله به الرسل لا يشتبه بغيره على العارف؛ كما لا يشتبه الذهب الخالص بالمغشوش على الناقد ) .

و قال : ( إن الشارع – عليه الصلاة و السلام – نص على كل ما يعصم من المهالك نصًّا قاطعًّا للعذر).

و قال شيخ الإسلام أيضا : ( و كثيراً ما يضيع الحق بين الجُهَّال الأميين و بين المحرِّفين للكلم الَّذين
فيهم شعبة النفاق ).

و قال الشوكاني : ( الميل إالى الأقوال الباطلة ليس من شأن أهل التحقيق الذين لهم كمال إدراك و قوة فهم، و فضل دراية، و صحة رواية، بل ذلك دأب من ليست له بصيرة نافذة و لا معرفة نافعة ).

بل حتى مذهب الرافضة الذي ابتدعه عبد الله ابن سبأ اليهوديُّ - و هو أضلُّ المذاهب! – راج على بعض المسلمين بسبب الجهل .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ( إن الذي ابتدع مذهب الرافضة كان زينديقاً مُلْحِدا عدواً لدين الإسلام و أهله، و لم يكن من أهل البدع المتأولين كالخوارج و القدرية، و إن كان قول الرافضة راج بعد ذلك على
قوم فيهم إيمان لفرط جهلهم ).

و قال ابن القيم : ( و الأسباب المانعة من قبول الحق كثيرة جداً؛ فمنها الجهل به، و هذا السبب هو الغالب على أكثر النفوس؛ فإنّ من جهل شيئاً عاداه، و عادى أهله ).

و قال شيخ الأسلام ابن تيمية : ( و لا تجد أحدًا وقع في بدعة إلاّ لنقص اتّباعه للسنّة علماً و عملاً.
و إلاّ فمن كان بها عالماً، و لها مُتَّبِعاً؛ لك يكن عنده داع إلى البدعة؛ فإنّ البدعة يقع فيها الجُهَّال بالسنّة).

و من فرَّط في رفع الجهل عن نفسه، فمثل هذا لا يُقبل اعتذاره بالجهل.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ( و يلحق الذم من تبيّن له الحق فتركه، أو من قصّر في طلبه حتّى لم يتبيّن له، أو أعرض عن طلب معرفته لهوى، أو لكسل، أو نحو ذلك ).

و قال العلامة عبد الرحمن السعدي – رحمه الله - : ( و من كان منهم راضياً ببدعته، مُعرضاً عن طلب الأدلّة الشرعيّة، و طلب ما يجبُ عليه من العلم الفارق بين الحق و الباطل، ناصرٌ لها، رادًّا ما جاء به الكتاب و السنة مع جهله و ضلاله و اعتقاده أنّه على الحق ؛ فهذا ظالم فاسق بحسب تركه ما أوجب الله عليه، و تجرئه على ما حرّم الله تعالى ).

و قال الوالد العلامة محمد الصالح العثيمين – رحمه الله - : ( قد لا يُعذر الإنسان بالجهل، و ذلك إذا كان بإمكانه أن يتعلّم و لم يفعل مع قيام الشُّبهة عنده؛ كرجل قيل له : هذا محرّم، و كان يعتقد الحلَّ، فسوف تكون عنده شبهة على الأقلّ، فعندئد يلزمه أن يتعلّم ليصل إلى الحكم بيقين.
فهذا ربّما لا نعذره بجهله؛ لأنّه فرَّط في التعليم، و التفريط لا يُسقط العذر، لكن من كان جاهلاً، و لم يكن عنده أي شبهة، و يعتقد أنّ ما عليه حقٌّ؛ فهذا لا شكّ أنّه لا يريد المخالفة و لم يرد المعصية و الكفر، فلا يمكن أن نكفره حتى و لو كان جاهلاً في أصل من أصول الدين ).



المصدر :
كتاب -- زجر المتهاون بضرر قاعدة المعذرة والتعاون للشيخ حمد العثمان